Rojo Asia

Rojo Asia en La Noche de los Investigadores

2010-09-03T13:12:00.003+02:00

Bajo el lema "Creatividad para el avance de Europa", la Noche de los Investigadores 2010 se celebrará el próximo día 24 de Septiembre de 2010 en numerosas ciudades europeas. La Universidad Autónoma de Madrid, celebrará ‘la Noche de los Investigadores’ en su sede madrileña de la calle Carlos Arniches (CCLC), una corrala rehabilitada en un edificio considerado como Bien de Interés Cultural, en pleno barrio de Lavapiés, enclave madrileño donde conviven distintas culturas.

El Centro Cultural La Corrala (CCLC) tiene el objetivo de ser una institución universitaria de la UAM en el centro de la ciudad de Madrid, mediante la cual la Universidad quede vinculada a una de las zonas más dinámicas de la capital, aprovechando todas sus ventajas. Asimismo, el CCLC desempeñará funciones de información, dinamización cultural, extensión universitaria y sede del Museo de Artes y Tradiciones Populares, actualmente situado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UAM en el Campus de Cantoblanco.

Una de las principales actividades que el CCLC va a desempeñar son aquellas relacionadas con la enseñanza de la lengua y la cultura chinas y vinculadas al Instituto Confucio, del cual la Universidad Autónoma es la responsable académica. Dentro de este ámbito y en relación con la noche de los investigadores del CCLC, Rojo Asia va a desarrollar tres actividades en el marco de las Tecnologías de la Información y la Comunicación.

Nuestro objetivo principal es crear una aproximación práctica a la lengua y la cultura china, despejar mitos comunes, habilitar un espacio como punto de encuentro entre interesados, especialistas, nativos y estudiantes donde puedan intercambiarse experiencias, conocimientos y anécdotas. Todo ello con la intención de contribuir a la construcción de la identidad del nuevo CCLC, que entendemos como un lugar de difusión y encuentro.

China, el chino y las TIC

Internet en caracteres 网络

Los internautas chinos ya son más de cuatrocientos millones. Disponen de sus propias herramientas (QQ), webs (Youku, Baidu, NetEase) y blogs (Han Han) donde estos millones de internautas intercambian conocimientos y opiniones: una comunidad que no para de crecer. Todas las estadísticas coinciden no sólo en que China es el país del mundo con más internautas, sino que además son los que más tiempo dedican a internet. Queremos demostrar que la lengua china es una lengua viva y activa en el mundo de los medios de comunicación actuales, y cómo se articulan estos medios en chino.

Cultura en imágenes

Que valen más que mil palabras. Queremos que los asistentes observen distintos aspectos de la realidad china a través de fotos y videos. Los miembros de Rojo Asia disponen de imágenes de China cuyo contenido va un poco más allá del testigo de una visita turística. Estas imágenes pueden ser articuladas en distintos discursos (la vida en la ciudad, el campo, transportes, minorías étnicas, etc.) con el objetivo de que el espectador experimente aspectos de China alejados de lo que popularmente se conoce de ellos.

La escritura china

Con el objetivo de introducir a los asistentes en los principios más llamativos y atractivos de la escritura china (pictogramas, formación de palabras, etc.), proponemos la proyección de una presentación en PPT que demuestre, de manera sencilla y amena, algunos de estos principios y mecanismos de la lengua china.

¡Os esperamos a todos el día 24 a partir de las 18:00!

La cuestión burakumin

2009-01-23T13:25:00.006+01:00

Según el artículo 14 del capítulo III de la Constitución de Japón (1946) “Todos los ciudadanos son iguales ante la ley y no existirá discriminación política, económica o social por razones de raza, credo, sexo, condición social o linaje.” ¿Podemos afirmar que existe en el Japón actual la aplicación real del derecho inalienable a la igualdad? Pues bien, cuando miramos la cuestión de los burakumin la respuesta es no. En el Japón contemporáneo existe un grave problema social por el cual una parte de su población vive en un estatus socioeconómico muy inferior al del resto.

Los llamados burakumin (部落民 habitante de poblado o caserío) son la clase más baja de la sociedad japonesa. El origen de su estigmatización se remonta varios siglos atrás. En el año 1591, durante el período Tokugawa o Edo (1603-1867), se promulgó un decreto según el cual se dividía la sociedad en cuatro clases: militares, agricultores, artesanos y comerciantes, y se prohibía expresamente que se produjeran traspasos o relaciones de un estrato a otro. En lo más bajo de esta estructura piramidal se encontraban los eta (sucio), parias sociales por llevar a cabo labores consideradas impuras como la manipulación de carne, el curtido de pieles o el ajusticionamiento de criminales. Les estaba absolutamente prohibido relacionarse con miembros de otras clases sociales, poseer tierras y además tenía limitado sus asentamientos en lugares concretos separados del resto de la población. Junto con los Eta también se encontraban en esta clase los hinin (非人 inhumano), grupo social formado por criminales y exconvictos.

En el año 1871, con el “Edicto Estatal del Gran Consejo”, llamado popularmente “Edicto de Emancipación” (Eta Kaihô Rei) se llevó a cabo la liberación legal de los considerados parias sociales, rompiendo así con la estructura social de castas que había existido en Japón durante siglos. Sin embargo, el estado de segregación social y los prejuicios sobre eta y hinin se siguieron manteniendo dentro de la sociedad japonesa hasta llegar a la actualidad.

Hoy en día los burakumin son aquellas personas que viven en las zonas tradicionalmente conocidas como buraku, es decir, donde durante siglos vivieron sus antepasados, los eta y hinin (1). Se estima que son unos tres millones de personas (2). No son diferentes al resto de los japoneses ni étnica ni lingüísticamente, pero son rechazados por el resto de la sociedad japonesa. Se les achaca una serie de peculiaridades culturales, físicas y psicológicas que rayan en la superstición o el folklorismo de un modo totalmente absurdo, pero que tienen unas consecuencias de aislamiento y discriminación social muy arraigadas para la población buraku. De ellos se dice que son sucios, maleducados, ruidosos, ignorantes, agresivos, problemáticos y excesivamente “grupales”, entre otros adjetivos. Personalmente he tenido la oportunidad de hablar sobre el tema con algún japonés. En general se mostraron muy afectados por lo injusto del rechazo social que sufren los burakumin y totalmente conscientes de que hoy en día no tiene ningún sentido considerarlos seres “impuros”. Sin embargo, también justificaban muchos de los prejuicios que he mencionado anteriormente alegando que son los burakumin los que se comportan de un modo “diferente” al resto de los japoneses y que por eso no son capaces de integrarse. Lo innegable, en mi opinión, es que se trata de prejuicios que los japoneses nos son capaces de explicar ni racionalmente, pues muchos jamás han pisado un barrio buraku, y ni siquiera están seguros de si alguien de su entorno es o no burakumin.

Los modos de discriminación más comunes son la laboral y matrimonial. Dado que un burakumin no se diferencia de otro japonés “a simple vista”, el medio a través del cual saber quién es burakumin es el Koseki (戸籍 Registro familiar), en el cual se especifica el lugar de nacimiento de cada japonés. Como he mencionado anteriormente existen zonas o barrios concretos estigmatizados como buraku, de forma que son fácilmente reconocibles en dicho registro. Durante décadas fue muy popular consultar el Koseki para conocer el pasado familiar de una persona que aspiraba a un puesto de trabajo. Desde 1976 el acceso a dichos archivos está restringido, precisamente para evitar este tipo de prácticas de estigmatización social, sin embargo son muy populares las escandalosas “listas negras” que estaban en manos de las grandes compañías y que son empleadas en la selección de personal.

Otro de los modos de discriminación muy común es el matrimonial. Se han dado muchísimos casos en los que las familias de jóvenes que iban a casarse han llegado a contratar los servicios de detectives privados para analizar el pasado genealógico de su futuro yerno o nuera con la intención de averiguar si son o no burakumin, y evitar verse involucrados con estas personas.

En general, lo más grave de la cuestión de los burakumin es el abandono gubernamental que han sufrido y que muchos siguen sufriendo. Las autoridades japonesas han dado la espalda a los burakumin durante siglos, con un consecuente desarrollo muy inferior de esta parte de la población a nivel educativo, social y económico. Ya desde los años veinte del siglo pasado surgieron grupos de denuncia social sobre esta cuestión para hacer frente a este tipo de discriminaciones y a los prejuicios que la sociedad japonesa siente hacia ellos, y para reclamar ante la comunidad internacional y ante los propios japoneses el fin del rechazo y la discriminación de los burakumin. La principal asociación es la llamada “Buraku Kaihô Dômei” (“Liga de Liberación Buraku”), muy conocida por su activismo político. Ha sido la movilización de varias asociaciones la que han conseguido una mayor implicación de las autoridades japonesas en la cuestión burakumin. Desde el año 1969 el gobierno japonés implementó una serie de leyes para solventar las carencias socioeconómicas de los barios bunraku acondicionándolos mediante la construcción de bloques de viviendas dignos, escuelas, centros médicos, de ocio, etc. También se llevaron a cabo programas de concienciación social sobre la cuestión bunrakumin a partir de charlas en los colegios y universidades. Sin embargo, aún queda mucho por hacer al respecto para que los objetivos sociales de las autoridades japonesas de estandarización educativa y cultural, así como de las oportunidades de todos los japoneses sean reales, y den cabida también a estos tres millones de personas.

(1) Los principales núcleos considerados Buraku actualmente se hallan en las zonas urbanas de Hyogo, Osaka, Kyoto y Fukuoka.

(2) Aunque existe un amplio número de zonas no documentadas oficialmente, la estimación considerada más acertada es la de 6.000 comunidades buraku con una población de 3 millones de personas. http://blhrri.org/index_e.htm

Fuentes consultadas:

Buraku Liberation and Human Rights Research Institute (BLHRRI)
The Headquaters of Buraku Liberation League
Josep Martí, Los burakumin en la sociedad japonesa
Burakumin, wikipedia
Alastair McLaughlan. Japan´s Burakumin: An Introduction.

Palmira Pérez Prieto, Rojo Asia.

超級女声 Super Girl

2008-12-19T11:16:00.005+01:00

超級女声 [chaoji nu sheng] fue un concurso televisivo organizado por la Televisión de Hunan entre los años 2004 y 2006, en el que como en American Idol, Operación Triunfo se presentaban unos candidatos, en este caso exclusivamente de género femenino, para ser formadas como cantantes de música comercial y en el que demostraron semana tras semana sus capacidades como cantantes en galas en directo. Este programa fue seguido por 1.3 millones de personas, un gran nivel de audiencia nunca visto hasta entonces.

En este sentido no se diferencia de nuestro Operación Triunfo, pero cuando el gobierno chino censura este programa por extravagante, de mal gusto y poco ético, prohibiendo la participación de artistas escandalosos y polémicos, y obligando a los concursantes a llevar peinados, ropas y accesorios en la línea de los valores dominantes, y no sólo eso sino que no podrán participar en futuros programas concursantes procedentes de Taiwán, Hong Kong o Macao, ya no estamos ante un American Idol. De este cambio de imagen y de contenido nació el Happy Voice Boys, una versión masculina del programa, en el que los concursantes cantan canciones mas acordes con la ética, que el gobierno quiere que sus jóvenes tengan como modelo.

Algunas fuentes comentan que la censura no fue tanto por lo escandaloso y morboso que es el reality, sino por la forma de elegir al ganador. En un país en el que no se elige a su gobernante a través de las urnas, la práctica de elegir a un cantante vía SMS, no gusta a muchos. Algunos observadores ven el fenómeno como una llamada a la democracia y como una práctica que puede acostumbrar al pueblo a elegir lo que ellos quieren. De hecho ganó la concursante que nada tiene que ver con el prototipo de belleza china y que según los entendidos no afina muy bien, pero los votantes consideraron que era la mejor. Los telespectadores sintieron que realmente en este programa se podía presentar y llegar a la final cualquier chica que aspirase a ser estrella de la canción, sin importar la procedencia o el estatus socio-económico de la concursante. Muchas jóvenes chinas en estos años se sintieron muy identificadas con sus ídolos y creció el movimiento fan por todas las regiones de China.

En este punto se abre un enigma al pensar, si un programa televisivo puede llevar a la población a plantearse el exigir el derecho a votar a sus políticos.

No sabemos realmente el origen de la censura hacia este programa pero en el China Daily, un periódico chino, comentaban que el resultado era un ejemplo de que la democracia no servía para elegir al mejor. Con esta postura del gobierno muchos analistas hablan de una censura debido al movimiento “democrático” que trajo consigo el programa, y otros que simplemente era para acabar con el mal gusto que este generaba; al que se le sumaba el argumento de que no se podría hablar de un movimiento “democrático” ya que ni fue transparente ni igualitario, porque el coste del SMS subió de precio en el día de la votación y muchos chinos no poseen un móvil debido a que su economía se lo impide.

Mas allá de descubrir el verdadero origen del cambio de contenidos del programa, ha quedado patente la “preocupación” del gobierno para que sus jóvenes no se desvíen de una ética correcta. Así concluyo con una pregunta que me surge cuando leo el revuelo que se creó cuando en el 2006 se acabó con 超級女声, ¿se podría denominar censura cuando los gobiernos interceden para acabar con la telebasura?.

Más información acerca de este tema: http://zonaeuropa.com/20050829_1.htm (recopilación de noticias acerca del concurso en varios medios de comunicación, en inglés) y también http://www.danwei.org/trends_and_buzz/cppcc_exterminate_the_super_girls.php (declaraciones desde el Partido Comunista acerca del concurso)

Elena Blázquez, Rojo Asia.

El origen de la escritura china

2008-12-07T21:53:00.011+01:00

Para el común de los mortales que no ha tenido nunca mayor contacto con el chino que “esas letras raras” de la carta de un restaurante chino, o los tatuajes de un amigo un tanto hortera, probablemente esta lengua sea un auténtico misterio en lo que a su origen, características y significado se refiere. Pues bien, en primer lugar, el chino nos resulta prácticamente igual de jeroglífico a nosotros que a ellos nuestras lenguas occidentales, ya que se basan en unos principios básicos totalmente opuestos. El castellano y el resto de las lenguas que derivan del indoeuropeo se forman con un alfabeto, con unas letras, es decir con unas grafías simples que representan un fonema (en algunos casos alguno más): es decir, la letra m se pronuncia /m/, y la c puede representar el fonema /θ/ si va seguida de e o i, y /k/ si la siguiente vocal es a, o o u. El chino en cambio es una lengua monosilábica, toda sílaba corresponde a una palabra, y toda palabra corresponde un carácter. Así, si nos encontramos por ejemplo el carácter 大，la pregunta que solemos hacer es ¿qué letra es esa? Cuando la pregunta correcta debería ser ¿qué carácter o palabra es esa? Y la respuesta os lo aclarará: se pronuncia “ta” (aunque su transcripción alfabética sea [da₄]) y es un adjetivo que significa grande.

Pero ahora vamos a empezar por el principio, ¿cuándo y cómo nace la escritura china? Pues los primeros vestigios que tenemos de escritura china son del 1500 a.n.e. (antes de nuestra era), y aparecen en huesos de animales y caparazones de tortugas. Esto se explica por el hecho de que la escritura china nace unida a la adivinación y al culto religioso. La adivinación en la antigua China se hacía aplicando fuego a los huesos de animales sacrificados o a caparazones de tortugas e interpretando las marcas y grietas resultantes de este proceso. Las inscripciones se hacían después de la prueba de fuego, éstas servían como comentario de los signos, eran la manera de formular las preguntas e incluso podían usarse para señalar la fecha y el nombre del adivinador. Estas inscripciones se acabaron convirtiendo en archivos sobre la técnica adivinatoria y eran conservadas en las tumbas, de lo que se deduce el valor sacro que se les daba. La adivinación servía para responder preguntas que planteaban los reyes sobre cacerías, enfrentamientos militares, la meteorología, o el culto a los antepasados y divinidades. Estas inscripciones se consideran la forma más arcaica de la escritura china y ya contaban con cerca de 5.000 caracteres, de los cuales se han descifrado unos 1.500, de los que unos centenares constituyen el grupo de los caracteres más usados en el chino actual, entre ellos los correspondientes a la numeración del 1 al 10 : 一二三四五六七八九十 [yi₁, er₄, san₁, si₄, wu₃, liu₄, qi₁, ba₁, jiu₃, shi₂].

Después de los huesos y caparazones, la escritura china toma otros soportes, como las tablillas de madera o de bambú, y más adelante, a partir del s.V a.n.e, la seda. Era un material más absorbente que las tablas de bambú, y además al ser más ligera permitía reducir tanto el volumen como el peso del texto escrito, pero su elevado coste (la seda era un indicador económico y con ella se pagaban impuestos y los sueldos de los funcionarios del Imperio) condujo hacia la búsqueda de un nuevo material: el papel. Aparece en China en el S.II a.n.e. vinculado a un gobierno burocratizado que necesita un soporte para la escritura más barato. Resultó tan exitoso que incluso la seda dejó de ser el material más usado para la pintura, en favor del papel. El uso de estos soportes tan absorbentes es decisivo para entender el valor artístico que alcanza la caligrafía , y es que el uso del pincel sobre la seda primero, y luego sobre el papel permite que el calígrafo exprese su sensibilidad en los trazos de los caracteres. De ahí que la caligrafía se considere un arte mayor en China, como lo prueba el hecho que todos los pintores antes debían ser calígrafos. Es una expresión artística tan valorada como la poesía.

Un pequeño apunte sobre sus características principales nos servirá para terminar de acercarnos a esta escritura tan antigua. El chino pertenece al grupo de lenguas sinotibetanas, menos extendidas territorialmente que las indoeuropeas por el carácter agrícola de sus sociedades en comparación con los cazadores nómadas de la zona más occidental del continente euroasiático. El chino en realidad tiene multitud de dialectos, de los cuales el mandarín es el más hablado (800 millones lo tienen como lengua materna), además del idioma oficial de la República Popular China. La gran variedad de dialectos se ve unificada en la escritura por el uso de los mismos caracteres. Las lenguas de los pueblos que pertenecían a los territorios más alejados del Imperio sí desarrollaron su propia escritura bien diferenciada del chino, como es el caso del tibetano, el manchú, el mongol y el uygur.

Actualmente la lengua china cuenta con unos 50.000 caracteres. De manera muy resumida podríamos decir que se dividen en pictogramas (grafías que representan de manera muy estilizada objetos o acciones) con componentes semánticos, y caracteres fonéticos que ayudan a aliviar la homofonía de esta lengua. La homofonía es algo muy caracterísitico del chino, en comparación a los miles de caracteres tan sólo hay unas 400 sílabas en el habla, lo que provoca entre otras cosas que cuando hablan, a los occidentales nos suene todo igual, por eso, y aunque sorprenda, es más fácil entender el chino leído que escuchado. Los caracteres tienen un numero de trazos (de 1 a unos 60) que deben escribirse en un orden fijado, si el orden se altera se comete una falta de ortografía. Asimismo todos los caracteres ocupan un mismo espacio (un cuadrado imaginario) y aunque antiguamente se escribía de arriba a abajo y de derecha a izquierda (siguiendo el curso natural de las tablillas de bambú), desde los años 50 del siglo pasado, se ha adaptado al orden occidental, en horizontal y de izquierda a derecha.

Por último vamos a resolver una cuestión que plantea muchas dudas entre la gente, ¿cómo escriben los chinos en los ordenadores o en los móviles? Pues bien, existe un sistema de transcripción fonética utilizando el alfabeto occidental. Es el pinyin y está aceptado tanto por China, que lo ha implantado en las escuelas donde todos los niños lo tienen que estudiar, como por la comunidad internacional. Digamos que tiene sus propias normas y las letras no se pronuncian igual que en castellano o inglés, pero no difieren demasiado. De ahí las confusiones que ya alguna vez hemos comentado, como pronunciar [Qin] como “Kuin”, cuando se debería leer algo como “Chin”. A través de este sistema se puede escribir en el teclado la palabra en pinyin y luego elegir el carácter que quieres entre la variedad que aparecen con esa pronunciación. Parece complicado, pero no lo es tanto. El pinyin también facilita la búsqueda en los diccionarios, algo que también parece muy misterioso, ya que si se desconoce la pronunciación, los caracteres se buscan por trazos, primero los trazos que tiene su radical (la parte semántica del carácter) y luego con la combinación de trazos del resto del carácter. Una clase práctica es suficiente para verlo más claro.

Quizás el hecho de que el chino tenga unas características tan particulares provoca que aquellos que lo estudiamos sintamos una especial atracción por este idioma tan complejo como bello.

Nota: Los números que aparecen en las transcripciones en pinyin corresponden a los tonos, son cuatro y ayudan también a corregir la homofonía de este idioma.

Bibliografía:

Folch, Dolors: La construcción de China. Ediciones Península

Gernet, Jacques: El mundo chino. Editorial Crítica

Páginas web consultadas:

http://es.wikipedia.org/wiki/Escritura_china

Rebeca González Barreiro, Rojo Asia.

Mitos y realidades, segunda parte. Los chinos son ateos.

2008-11-19T20:11:00.006+01:00

Esta sencilla frase, los chinos son ateos, (tan sencilla que si se emplea el tiempo que he empleado yo rastreándola en Internet, terminas por repetirla en tu mente sin cesar como un mantra) enmascara uno de los grandes mitos acerca de China que aún viven y se alimentan en nuestro inconsciente colectivo. Digo enmascara porque así a primera vista parece una afirmación con más sentido común que otras del tipo de “los chinos echan los cadáveres a la olla”, como comentaba hace tiempo. Es más, se trata de una de las verdades más antiguas que atesoramos acerca de China, junto con que es un país enorme, pobladísimo y que está muy lejos. El hecho de que lleve tanto tiempo acompañándonos no ha de cegarnos, decir que los chinos son ateos es como decir que China es un país comunista; es una verdad a medias, o mejor, un juicio demasiado superficial acerca de una realidad sumamente compleja.

Parece lógico deducir que si los chinos son ateos (RAE: que niegan la existencia de dios: etimología: sin dios), carecen asimismo de religiones. Ahora bien, algo conocemos sobre las religiones en China. Taoísmo, budismo, islamismo, cristianismo y protestantismo son las religiones mayoritarias que se practican en la China actual. El problema que yo veo aquí es conceptual. Muchas personas no considerarían al taoísmo como una religión, ciñiéndose estrictamente a lo que nosotros como herederos de la tradición católica entendemos por religión. El taoísmo nació definitivamente como filosofía (igual que el confucianismo, base del sistema moral chino que dio lugar a los elaborados rituales que han regido las relaciones de las personas entre sí durante siglos), si bien es cierto que su posterior evolución la dotó de ciertas características más propias de los cultos religiosos que de las escuelas filosóficas.

Puesto que las “religiones” más antiguas presentes en China son el confucianismo, el taoísmo y el budismo, es justo tener en cuenta esta pequeña cuestión histórica. Y también la más amplia cuestión de que no existe un único concepto universal que abarque lo que los diferentes pueblos entienden por religión. En relación a nuestro idioma, no se ponen de acuerdo en si el término procede del latín religare o relegere, (“atar fuertemente” o “leer atentamente”). En chino, el término sería 宗教 [zong1jiao4] para lo que entendemos por religión, sin embargo la palabra empleada para referirse a las tres “religiones” tradicionales es 教 [jiao4], que en castellano se traduce por enseñanza.

Lo que quiero decir es que es muy injusto e improductivo imponer nuestra visión de un concepto tan escurridizo como “religión” y juzgar a los demás según nuestro exclusivo entendimiento del mismo. El confucianismo surgió y desarrolló sus aspectos más importantes, e interesantes, como normas sociales, pautas para lograr una sociedad armoniosa. Lo que nos desconcierta, entre otras cosas, es que aún hay templos dedicados al confucianismo, ¿cómo es posible que haya templos si no es una religión? Encontramos hermosos conceptos como 仁 [ren2], humanidad, benevolencia, amor al prójimo.

El taoísmo se basaba principalmente en el famoso Dao De Jing y en los escritos de Zhuang Zi, y dado que este debe ser un artículo breve, resumiré su regla de oro en esta frase: vive y deja vivir. Actualmente la práctica del taoísmo es completamente religiosa, con un alto grado de superstición. Y ya sabemos de dónde viene el budismo. Las tres enseñanzas convivieron durante muchos siglos, dominando en ocasiones una sobre las otras (dinastía Tang, dinastía Song), pero siempre estuvieron presentes en la vida pública y privada del pueblo chino. En los entierros, en las bodas y en los nacimientos. Todas ellas junto con la llamada “religión tradicional o popular”: el culto a los antepasados y a la naturaleza, siempre a grandes rasgos. Ésta última junto con el confucianismo son las que más debates provocan entre los académicos, afanados en la tarea de definir los límites del concepto de “religión”.

La dictadura maoísta prohibió toda manifestación y culto religioso, por motivos obvios. Nada puede interponerse entre el Partido y la comunidad. Las “religiones” fueron duramente perseguidas durante la Revolución Cultural, todas ellas, no sólo el budismo tibetano. Pero Mao murió hace tiempo, y el maoísmo con el, y la actual República Popular de China cuenta con una Constitución desde 1982 en la que se establece, en su artículo 36, que los ciudadanos chinos disfrutan de completa libertad religiosa y que ninguna institución puede obligar a nadie a creer o dejar de creer en cualquier religión. Por experiencia sabemos que lo que se promulga en las constituciones no tiene por qué convertirse en realidad, y esto es especialmente cierto en lo referente a la Constitución china, pero valga el ejemplo para llamar la atención sobre la política oficial del gobierno acerca del tema.

Los seguidores del Falun Gong y los católicos romanos seguro que discrepan bastante sobre la correcta aplicación del artículo 36, pero de nuevo, obviamente, no esperemos que un gobierno que no deja de ser autoritario permita cultos religiosos que amenacen su agenda nacionalista.

Después de este recorrido por la historia, que espero no se os haya hecho muy pesado, ¿qué sucede en la actualidad? Sucede que según las encuestas aproximadamente el treinta por ciento de la población adulta se considera religiosa (eso suma unos cuatrocientos millones de personas que no son ateos). Aún queda un buen porcentaje de personas que no se consideran religiosas (lo cual, permitidme que lo señale aunque parezca evidente, no significa que sean ateos). Vivir en este país no es muy buen ejemplo acerca de este tema, porque seguro que aquí los resultados de la encuesta mostrarían muchas más personas religiosas de lo que parece. En España ser católico es una cuestión de herencia, no de religión. Que todos nos echemos a la calle como posesos a comprar en Navidad no significa que seamos religiosos, ni que disfrutemos de las vacaciones de Semana Santa para recordar el sufrimiento de Jesús, si no para darnos el primer baño de la temporada playera. De igual manera, millones de chinos que no se consideran religiosos acudirán sin dudarlo a encender tres barritas de incienso al templo más cercano antes de echar la lotería, comprar un coche, realizar una entrevista de trabajo o presentarse a un examen.

No dejemos que nuestra visión heredada del mundo empañe la pequeña ventana que tenemos para mirar alrededor. Bastante pequeña es la ventana de por sí.

Termino llamando la atención sobre un pequeño pero extendidísimo mito que tienen los chinos hacia los occidentales. Pronto traduciré estas líneas al chino, de lo contrario me temo que a pocos podré llegar, pero mientras, para aquellos que podáis leer el castellano; que los occidentales están todos gordos es un mito facilón. Vale que no tenemos una dieta basada en las verduras y el arroz, vale que no nos gusta matarnos a trabajar, pero NO estamos todos gordos. ¡Si acaso los norteamericanos!

Posdata:
Para los que deseen profundizar un poco acerca de las religiones en China este enlace puede ser útil. Husmeando por ahí, encontré un par de noticias interesantes; de la atea china y los baptitas norteamericanos.

Laura Domingo Vera, Rojo Asia.

Una pequeña historia de película

2008-10-24T19:21:00.006+02:00

Rocío García de Paadín llegó a Beijing en Octubre de 1985 al ser enviado su padre a trabajar en la Embajada de España de esa ciudad. En ese momento Rocío tenía 17 años y no sabía lo que haría durante el tiempo que su familia estuviera viviendo en China. Durante el año antes de ir a Beijing Rocío estuvo dando clases de chino pero no logró avanzar demasiado, aprender la lengua era uno de sus pocos objetivos claros para su estancia en China, así como viajar y conocer el país.

Al poco tiempo de llegar comenzó a trabajar en la Biblioteca de la Embajada de Méjico como documentalista, por medio de su trabajo conoció a un joven argentino que estaba estudiando en Beijing que le dijo que él iba a actuar en una película china y que estaban buscando una chica occidental para sustituir a la actriz principal, una estadounidense que había abandonado el rodaje a causa de las duras condiciones debidas al intenso frío. Rocío vio en esta propuesta una oportunidad para conocer Xinjiang, que es donde se iba a rodar la película, y decidió probar suerte, a pesar de que no tenía ningún tipo de experiencia como actriz. La mujer del director fue a Beijing y le hizo una prueba de fotografía. Rocío es rubia y tiene ojos azules y una piel muy clara, lo que iba perfectamente para el papel de joven rusa que debía encarnar, fue elegida para el papel y se procedió a la firma del contrato en la que debieron también intervenir sus padres y en el que se especifican las condiciones de trabajo entre las que constaba claramente que no habría ni besos ni abrazos, prohibidos por la censura de la época. A los pocos días partió junto a su compañero de reparto y la mujer del director en un largo viaje en tren hacia Xinjiang.

Rocío interpretaba a Jina (Tina), una joven rusa casada con un general del ejército de Jiang Jieshi (Chang Kai-Shek). La película transcurría en plena Guerra Civil China entre los ejércitos del Guomindang y los comunistas liderados por Mao Zedong. El marido de Jina organiza la huida de esta acompañada por su propio ayudante que acabará enamorándose de ella sin ser correspondido. La película es una historia de amor y aventuras que tampoco faltaron durante los tres meses de rodaje, entre Noviembre de 1986 y Febrero de 1987 en la remota provincia de Xinjiang. El joven argentino que metió a Rocío en esta aventura encarnaba a un joven ruso que se enamora de Jina y que es asesinado por el ayudante de su marido llevado por los celos, esto tiene lugar a los pocos días del comienzo del rodaje por lo que Rocío pasó a ser la única occidental que participaba en la película. A lo largo del rodaje sufrió varios accidentes: en uno cayó a un río helado y tuvo que ser llevada al hospital y en otro hubo de tirarse en marcha de un trineo tirado por perros al no saber como pararlos. El frío fue intenso a lo largo de todo el rodaje y Rocío aprendió así a beber agua caliente para combatirlo. Al no saber muy bien como iban a ser las condiciones del rodaje Rocío había llevado consigo un gran macuto repleto de todo tipo de provisiones que compartía con sus compañeros en improvisadas meriendas al finalizar las sesiones de rodaje en las cuales aprovechaba para practicar su Chino que iba mejorando rápidamente, pero para este aprendizaje tuvo un ayudante muy especial, era un niño de 7 años que participaba en la película interpretando a un niño soldado y que estaba solo, Rocío decidió llevárselo a dormir a su habitación y así se convirtió en un profesor particular de Chino muy especial. Todos los miembros de la película la cuidaban mucho y procuraban que se sintiera bien en todo momento, ella recuerda con cariño toda la atención que le prestaban.

La película, Los Ladrones y el Cisne, se estrenó en China en 1987 y tras su estreno Wu, su director, publicó en una revista china especializada en cine un artículo alabando el trabajo y la interpretación de Rocío que se había convertido en la primera mujer occidental en protagonizar una película china.

Tras esta primera película Rocío intervendrá en otras tres, la primera de ellas la rodó en un barco que navegaba por el Yangzi y en ella interpretaba a una periodista que investigaba un asesinato, en la siguiente encarnaba a una piloto de guerra y en la última a una policía que debía descubrir un laboratorio de drogas en Hong Kong donde transcurrió parte del rodaje y que para Rocío supuso una fuerte impresión porque para entonces llevaba 3 años sin salir de China.

En 1989, durante las revueltas de Tiananmen, las familias de los diplomáticos fueron enviadas de vuelta a España y desde entonces Rocío no ha vuelto a China, en parte porque tiene miedo a encontrar una China demasiado diferente a la que ella recuerda con tanto cariño.

Eloísa García Laynez, Rojo Asia.

China:"un solo hijo"

2008-10-13T23:02:00.007+02:00

La política del Hijo Único en China es un tema que plantea opiniones muy variadas, pero desde la perspectiva occidental lo más habitual es que se entienda como una medida autoritaria que limita los derechos del individuo en la toma de decisiones tan importantes como es la creación de una familia. En cambio si hiciésemos un sondeo entre la población europea, por ejemplo, es bastante probable que un alto porcentaje opinase que China debería controlar de alguna manera el crecimiento de su población, ya que de seguir así, el número tan elevado de ciudadanos chinos que cada vez tiene más posibilidades económicas, se traduce en un consumo de los recursos naturales mundiales incompatible con un desarrollo sostenible como el que se propugna en la actualidad.

Esta política se lleva empleando desde el año 1979, y las autoridades calculan que China tiene un total de aproximadamente 400 millones de personas menos que si no se aplicasen estas medidas de control demográfico.

Como su nombre indica la política del hijo único consiste en que cada pareja puede tener solamente un hijo. Aunque hay una serie de excepciones importantes, por ejemplo, esta medida no se aplica a la población perteneciente a las cincuenta y cinco minorías étnicas así catalogadas por el Gobierno chino, las cuales pueden llegar a tener dos hijos en las zonas urbanas y hasta cuatro en las rurales. En ciertas provincias se permite también la posibilidad de tener dos hijos si ambos progenitores son a su vez hijos únicos. También se han hecho excepciones más puntuales, como la relacionada con el reciente terremoto de Sichuan, por lo que los padres que perdieron a su hijo en este desastre podrían volver a tener otro. Otra excepción que es realmente llamativa es la posibilidad en las zonas rurales de tener un segundo hijo si el primero ha sido una niña. En esta cuestión tiene mucho que ver la tradición confuciana por la que el apellido de la familia se hereda a través del hijo varón, ya que la hija al casarse abandonaría su familia para vivir y cuidar a la de su marido. Esto provoca que sobre todo en las zonas más pobres y menos urbanizadas del país, los nacimientos de niños son anormalmente muy superiores a los nacimientos de niñas. Por ejemplo en la provincia de Jiangxi hay una tasa de nacimientos de varones de 138 por cada 100 niñas, cuando la media nacional es de 117 niños por cada 100 niñas, que a su vez es muy superior a la media internacional de 105 niños por cada 100 niñas (ya que la mortalidad de los niños es superior a la de las niñas, al final hay más población de mujeres que de hombres en casi todo el planeta)

La política del hijo único en este sentido puede provocar, y de hecho lo hace, que los abortos selectivos sean un instrumento muy común para asegurarse el nacimiento de un hijo varón, y que el abandono e infanticidio de niñas sea una práctica no tan inusual entre la población de este país.

Tabla 1: Población de China en el año 2000 (Total 1,276,301,000)

Cohorte de Edad	Población de Hombres (000)	Población de Mujeres (000)	Porcentaje de Hombres	Porcentaje de Mujeres
0-4	51171	46045	4.0	3.6
5-9	54211	48798	4.2	3.8
10-14	61432	55862	4.8	4.4
15-19	51813	48034	4.1	3.8
20-24	50272	47209	3.9	3.7
25-29	62979	59403	4.9	4.6
30-34	65752	61854	5.1	4.8
35-39	54375	51147	4.3	4.0
40-44	43587	40552	3.4	3.2
45-49	43969	41819	3.4	3.3
50-54	32187	29918	2.5	2.3
55-59	24232	22446	1.9	1.8
60-64	21173	20079	1.7	1.6
65-69	17433	17505	1.4	1.4
70-74	11870	13054	0.9	1.0
75-79	6577	8709	0.5	0.7
80+	3857	6799	0.3	0.5
TOTALES	656890	619233	51,47	48,52

Fuente: Naciones Unidas.

Aunque en China la política del hijo único perjudique seriamente a las niñas, desgraciadamente no es el único país asiático que vive una situación similar sin que el gobierno aplique ninguna medida de control demográfico. India es uno de los países del mundo con la mayor brecha de población entre hombres y mujeres, con una media de 93,3 mujeres por cada 100 hombres. Pero incluso sorprenden más los datos relacionados con dos países económicamente más desarrollados como lo son Corea del Sur y Taiwán. En este último nacen unos 110 niños por cada 100 niñas, dando lugar a un déficit de unas 400.000 mujeres en una población total de 23 millones. En Corea del Sur el déficit es aproximadamente de 150.000 mujeres. En ambos países está muy generalizado el uso de métodos avanzados de selección prenatal a través de las ecografías. Haciendo un análisis superficial se podría intuir que el punto en común de estos dos países con China es la tradición confuciana, en la que el nacimiento de un niño se considera un regalo del cielo, mientras que una niña implica una carga que hay que mantener hasta que otra familia se la lleve una vez se case.

En todo caso, claro está que la tradición confuciana no es la única que favorece al varón, ya que en la mayoría de las culturas la mujer es un ciudadano de segunda orden, cuyo destino depende en demasiadas ocasiones de las decisiones que tome su padre, hermano o marido, y sus derechos fundamentales se ven en gran medida negados. No olvidemos que el 70% de las personas pobres del planeta son mujeres.

La política del hijo único en China ha dado lugar a dos nuevos retos a los que este país deberá enfrentarse: la masculinización de su población, y el ya conocido problema del “niño emperador”. En cuanto al primero y con un déficit de entre unos 40 y 60 millones de mujeres (los datos no acaban de ser transparentes, ya que también existe el fenómeno de niñas nacidas pero no registradas, y que por tanto viven en la más completa oscuridad en cuanto a derechos como educación o sanidad) la población masculina heterosexual de China se encontrará con grandes dificultades a la hora de encontrar pareja durante las próximas generaciones.

La cuestión del “niño emperador” depende más de la educación que están recibiendo por parte de sus padres estos hijos únicos, a los que se les consiente todo tipo de privilegios ya que se les suma el amor incondicional de sus padres con el valor como único heredero posible de cada familia. Esto los convierte en pequeños amos y señores de su pequeño gran imperio del hogar. Quizás esta cuestión no está tan alejada de lo que sucede en los países occidentales más desarrollados económicamente donde cada vez es más común que las parejas tengan un solo hijo, muchas veces más protegido y consentido de lo que debiera.

Bibliografía:

Cuando las mujeres hayan desaparecido. Bénédicte Manier. Ediciones Cátedra. Universitat de València. Instituto de la Mujer.

Páginas consultadas:

http://en.wikipedia.org/wiki/One-child_policy

Rebeca González Barreiro, Rojo Asia.

Relaciones culturales entre oriente y occidente: Pintura.

2008-09-27T12:19:00.008+02:00

Desde los primeros contactos en el siglo XVI con la llegada de españoles y portugueses a costas niponas, Japón ha despertado gran fascinación en el mundo occidental. Este interés no hizo más que aumentar cuando el país decidió cerrar sus fronteras al mundo en el año 1638, y así, durante más de 200 años, no mantuvo más contacto con el mundo exterior que con un puñado de mercaderes chinos y holandeses a través del puerto de Dejima en la bahía de Nagasaki. En el año 1858 Japón volvió a abrir sus puertas, se restableció el libre comercio con todos los países a la vez que una ola de japonismo cubrió el mundo occidental.

Fue así como empezaron a llegar y popularizarse en Europa las estampas japonesas, llamadas ukiyo-e, “imágenes del mundo flotante”. El impacto de Japón en occidente fue impresionante, pronto el arte japonés comenzó a ser fuente de inspiración para muchos de los artistas europeos. Esta influencia se puede encontrar en arte de todo tipo, desde las artes decorativas, hasta la arquitectura, pasando por la publicidad, la fotografía, jardinería…

En este artículo nos centraremos en la pintura y analizaremos algunos trabajos del pintor holandés Vincent van Gogh, quien no sólo incluyó algún elemento “japonés” en sus obras sino que llegó a realizar copias de grabados japoneses.

Van Gogh empezó a sentir interés por lo japonés estando en Holanda, interés que incrementará durante su estancia en París, en donde organizó algunas exposiciones de grabados japoneses que él mismo había adquirido, ya que su creciente interés le había levado a comprar tantos ukiyo-e como se pudo permitir. Pero la imagen de Japón empezó a hacerse más palpable cuando en 1887 realizó varias copias en óleo a partir de calcos de grabados del artista japonés Utagawa Hiroshige:

El puente Ôhashi en Atake bajo una lluvia repentina” de 100 vistas de Edo (grabado) ca. 1857 de Hiroshige vs. Puente bajo la lluvia (según Hiroshige) (óleo sobre lienzo) 1887 de van Gogh.

Como vemos el trabajo realizado por el artista holandés es una copia casi exacta del original. Incluso pretende copiar lo que serían los sellos del autor (esquina superior derecha e inferior izquierda, en el original) añadiendo uno más en cada esquina, además de un montón de kanji (caracteres japoneses) todo alrededor a modo de marco decorativo, que parecen un conjunto de garabatos mal hechos y sin coherencia. Las líneas del grabado están mucho más definidas, se aprecian todos los detalles de forma mucho más nítida y los colores parecen más realistas, casi parece una fotografía. El óleo, que es una técnica completamente distinta, da una sensación de irrealidad y los tonos azulados, verdosos y amarillo, constante en la obra de Van Gogh, aportan un toque onírico...

Este otro trabajo del mismo año y también copiado de Hiroshige, en el que, por ejemplo el uso de los colores es bastante más cercano al original, pero también añade elementos como los kanji en los bordes a modo de marco como queriendo completar el toque de exotismo que estos trabajos de inspiraban. Dejaré que el lector saque sus propias conclusiones a la vista de las dos obras:

Campo de Ciruelos ,1857 de Utagawa Hiroshige vs. Ciruelo floreciente (según Hiroshige), (óleo sobre lienzo) 1887 de van Gogh.

Pero la influencia del arte japonés en la obra de Van Gogh no se queda en la copia de grabados originales japoneses. Uno de los trabajos más conocidos del pintor en el que aparecen elementos japoneses es el retrato de Père Tanguy, un personaje de la época de los más importantes para los pintores que vivían en París, ya que regentaba una tienda de material de pintura y dibujo:

Retrato de Père Tanguy (óleo sobre lienzo) 1887-8 van Gogh

En este retrato la presencia del mundo japonés se puede observar en el fondo, una pared cubierta por completo con grabados japoneses, con motivos típicos tales como geishas, jardines, flores, el monte Fuji… Como si el artista, al realizar su obra, quisiese mostrar al mundo su interés por los ukiyo-e y, sobre todo, su colección de grabados japoneses.
Por supuesto no sólo Van Gogh se vio influenciado por el arte procedente de Japón, sino que otros grandes artistas como Manet, Toulouse-Lautrec, Degas, Gaugin, Kimt y un gran etcétera también se vieron bajo la influencia del estilo japonés. Quizás estos artistas estuviesen dispuestos a encontrar procedimientos originales y a la buscar nuevas sensaciones, el exotismo les ayudó en su tarea de romper con el pasado.

Bibliografía:

Japonisme. Cultural Crossing between japan and the West. Phaidon Press, 2005

Páginas consultadas:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Hiroshige_Van_Gogh_1.JPG%20(25/08/08 http://nn.wikipedia.org/wiki/Vincent_van_Gogh http://www.fcalzado.net/impresionismo/xhtml/02impr/02d.html

Ánxela Navarro Martínez, Rojo Asia.

Japón en la Expo. Semana del 21-27 de julio

2008-08-26T19:48:00.012+02:00

Día Nacional de Japón:

El lunes 21 de julio fue el día dedicado a Japón en la Expo Zaragoza 2008 y el príncipe Naruhito quiso unirse a la celebración. En su discurso declaró que la Expo de Zaragoza «intenta transmitir a todo el mundo la importancia de abordar el tema del agua» de forma global con el fin de establecer «una nueva relación del agua con los seres humanos y su sociedad de forma sostenible». También expresó su deseo de que la muestra sea un éxito y sirva para fortalecer el entendimiento y la amistad entre todas las personas que en ella se reúnan. Aseguró además que en esta visita ha podido percibir la «profunda relación» entre Japón y España.

Como dijo el Príncipe, el tema de esta Expo es el agua y Japón, a través de su pabellón y de otras actividades organizadas por asociaciones de ciudadanos participantes, quiere mostrar la relación que existe entre la cultura japonesa y este recurso tan esencial. Por eso, ese día hubo además una demostración de Uchimizu (打ち水, «esparcir agua»). Se trata de una antigua tradición japonesa de purificación, que data del periodo Edo (1603-1868), y que consiste en rociar de agua reciclada el suelo para dar la bienvenida a los visitantes. Esta práctica, además, cumple la función de refrescar en verano y de barrer las calles de polvo.

La demostración fue organizada por un grupo de ciudadanos de Japón, Japanese Citizens, que participó en la Expo de Aichi en 2005 y que ha querido continuar transmitiendo su mensaje en la de Zaragoza. Quieren difundir el amor de los japoneses por el agua y trabajar para la concienciación de todos los ciudadanos de su importancia con la esperanza de que todos juntos podamos encontrar soluciones que resuelvan los graves problemas que hoy la amenazan.

El Pabellón Faro:

Este grupo de ciudadanos ha tenido cabida en la Expo de Zaragoza en el Pabellón Faro. Este pabellón no pertenece a ningún país en concreto y representa a organizaciones locales, procedentes de cualquier parte del mundo, de cooperación al desarrollo, ecologistas, sociales y culturales. Su objetivo es denunciar la vulneración de los derechos humanos y ambientales a causa del uso del agua como mero recurso económico, mostrar soluciones para afrontar el gran reto de la convivencia sostenible entre el ser humano y la naturaleza y promover entre la ciudadanía el ánimo para el cambio hacia la sostenibilidad. (Para más información sobre otras organizaciones o eventos, consulta la página del Faro www.elfaro2008.org).

El grupo Japanese Citizens ha estado toda la semana en el pabellón y sus actividades han sido totalmente interactivas. Por una parte, instalaron una exposición que contaba con un panel «mágico» en el que todos podían dejar su mensaje sobre el agua. Los visitantes escribían con un pincel japonés mojado en agua sobre un papel especial y, cuando el mensaje se secaba, se borraba. Se hicieron fotos de los mensajes con intención de llevarlos a Japón y a la siguiente Expo, que se celebrará en Shanghai en 2010.

En su mismo espacio, se repartían ejemplares de la revista Shizuku, que es un Informe del Foro Mundial de la Juventud por el Agua. El Foro se celebró en Beppu (Japón) el 11 de junio de 2008 y en él, jóvenes de 22 países del mundo debatieron sobre los problemas del agua en sus países y sobre lo que se puede hacer para resolverlos desde el punto de vista de los jóvenes. La revista es el primer proyecto de estos jóvenes para crear conciencia y promover en cada país un medio ambiente sostenible y respetuoso con el agua, tomando como ejemplo sus propuestas. Sobre los ejemplares, los visitantes que lo desearan podían obtener su nombre escrito con caracteres japoneses.

Todos los días se ofrecía una representación de un cuento, El sueño del dragón del agua. Un grupo de actores y músicos leía en japonés la historia de dos chicos que luchaban por salvar a la humanidad de su propio error: haber contaminado las aguas. Mientras ellos leían, aparecía la traducción al español de lo que iban diciendo en una pantalla para que todos pudiesen seguir la historia y ellos se acompañaban con canciones y música.

Cada tarde se organizaron unos talleres en los que los visitantes podían elegir entre tejer con un telar tradicional japonés, saori, hacer abanicos con papel japonés o colgar sus mensajes escritos en grullas de papel. Los talleres resultaron un verdadero éxito y fueron una ocasión para el entendimiento entre japoneses y españoles y una oportunidad de los visitantes para acercarse a la cultura japonesa.

El Pabellón de Japón:

El Pabellón de Japón está siendo uno de los pabellones más visitados y las colas a su puerta son siempre larguísimas. Y no es para menos, merece la pena. El príncipe Naruhito, en su visita, explicó que el lema del pabellón de su país es: «Armonía con el agua. Sabiduría y técnica».

Primero, los visitantes son sentados en una sala para poder ver una proyección. La pantalla, con tres partes, una al frente y dos a los lados, envuelve a los expectadores y los introduce en el Japón del Período Edo. Las imágenes están tomadas de grabados de la época y describen varios aspectos de la cultura japonesa relacionados con el agua. Kappa, un dios que habita en las aguas, hace de guía y transporta a los visitantes a Edo, los pasea por sus canales, les enseña cómo lavaban los japoneses de la época en el río y les muestra la práctica del uchimizu.

Cuando termina la proyección, los visitantes pueden pasar a una sala con una exposición que tiene el objetivo de concienciar a la gente acerca de la crítica situación del entorno del agua en el mundo y de que se sienta este recurso como algo insustituible. Se puede pasear por ella degustando un té verde japonés mezclado con el aroma de las naranjas de Valencia.

Para concluir, Japón ha sabido captar muy bien el espíritu de la Expo de Zaragoza y transmitirlo a los visitantes. Todos los países y los ciudadanos debemos tomar conciencia de los problemas que amenazan al agua y tratar de ponerles soluciones entre todos.

Una Expo debe ser un lugar de entendimiento entre culturas. En mi opinión, la mejor manera para conseguir esto es a través del contacto directo entre personas. Y es esto precisamente lo que ocurrió durante esos días gracias a las actividades que organizó el grupo de ciudadanos japoneses.

Por otra parte, ésta es la Expo del agua, en la que, además de lo anterior, se pretende crear conciencia de los problemas que acechan al agua para reflexionar y tratar de hallar soluciones. Considero que Japón, a diferencia de otros países, se ha tomado en serio este tema y ha creado un pabellón acorde con ello. El tema de su pabellón es, sin lugar a dudas, el agua. Primero para contarles a los visitantes los usos especiales que hace de ella la sociedad japonesa y, después, para tratar de reflexionar entre todos sobre los problemas en torno a ella.

Esperemos que todo esto no se quede ahí y que sirva a todos los que han visitado la Expo o leído sobre ella para tomar conciencia y encontrar soluciones. Existe un proyecto, La Carta de Zaragoza, que pretende reunir las aportaciones de los expertos que han participado para establecer una serie de pautas en materia de agua. (Para más información, visita http://www.expozaragoza2008.es/TribunadelAgua/ElLegadodeZaragoza/seccion=98&idioma=es_ES.do).

Lucía Hornedo Pérez, Rojo Asia.

Niños deportistas en Beijing 2008

2008-08-25T23:31:00.018+02:00

Cuando Beijing fue elegida hace siete años como sede olímpica de 2008, para China y su Gobierno fue algo más que una mera elección para que en su país se celebrara una competición deportiva. Esta elección fue la primera de una serie de batallas que habría que ganar para demostrar al mundo que su sistema funciona, que su sistema puede llegar a construir maravillas arquitectónicas como el Nido y el Cubo en tiempo record y con una precisión milimétrica, y que pueden asombrar al mundo con las ceremonias de apertura y clausura más espectaculares jamás vista y que gracias a su sistema son capaces de ganar más medallas de las que nunca habían ganado; superando en el medallero a sus eternos rivales como Estados Unidos y Japón. El Gobierno chino quiere utilizar todos estos logros para demostrar su superioridad ante los demás países y para poder seguir exaltando el nacionalismo chino dentro de su propio país, acallando así voces disidentes como las de Tibet y Xinjiang, entre otras.

Para ganar todas estas batallas hacen falta soldados y héroes y esta vez los héroes no son las hordas de campesinos que protagonizaron la Larga Marcha, ni los jóvenes miembros de la Guardia Roja que pretendían defender con firmeza los principios del comunismo, esta vez los protagonistas de estas batallas son los deportistas que participan en las competiciones olímpicas.Ha sido interesante ver estos días la televisión china CCTV y ver el tratamiento que se ha dado a las noticias sobre las Olimpiadas. No sólo se han mostrado las victorias de los deportistas chinos sino también las celebraciones en sus pueblos o ciudades en los que se entrevistaba a sus familiares y a las autoridades locales del Partido. Todos ellos, familiares, vecinos y autoridades hablaban de los deportistas como “héroes”. Se pudo ver al padre de la nadadora Liu Zige (medalla de oro de los 200 metros mariposa) decir: “mi hija ha honrado a su país”, y contar como había entrenado sin descanso desde los 5 años.

Han destacado entre todos estos nuevos héroes nacionales el jovencísimo batallón de los componentes de los equipos de gimnasia masculina y femenina que han ganado para su país las medallas de oro por equipos. Yinlin Yang, 1.50 metros de estatura y 35 kilos de peso; Fei Cheng, 1.52 y 43; Yuyang Jiang, 1.43 y 30; Linlin Deng, 1.37 y 31; Kexin He, 1.42 y 33, y Shanshan Li, 1.45 y 36 son las gimnastas que han llenado a China de orgullo al lograr vencer al equipo estadounidense, alzándose con la medalla de oro. Sabemos de ellas su estatura y sus pesos oficiales; sobre su edad hay dudas ya que parece que algunas de ellas no habrán cumplido aún los 16 años de edad al final de 2008 como exige el Comité Olímpico Internacional aunque sus pasaportes aseguren lo contrario.

¿Vale todo? ¿Vale cualquier cosa para alcanzar la victoria? Son demasiado jóvenes y además han sido sometidos desde los tres años a un proceso de selección increíblemente exigente, seguido de largos años de entrenamiento peligroso para el buen desarrollo físico y psicológico de cualquier niño de esa edad. Estas niñas, al igual que sus compañeros del equipo masculino y los demás jóvenes deportistas de otras disciplinas, han sufrido entrenamientos de hasta 8 horas diarias, 6 días a la semana, desde los 5 años de edad; entrenamientos demasiado exigentes incluso para personas adultas. Aunque el COI ha fijado como edad mínima para participar en las Olimpiadas los 16 años no hay nada regulado sobre los entrenamientos a los que se pueda someter a los atletas.

La ONG Save the Children ha publicado recientemente un informe llamado Niños en Competición en el que habla de los abusos de los que son víctimas los pequeños deportistas que se ven sometidos a condiciones de entrenamiento extremas y abusivas para sus edades. En el informe se afirma que “alrededor del 10 % de los niños que practican deporte de alta competición son víctimas de algún tipo de violación de sus derechos fundamentales”. El informe habla de los “durísimos métodos de entrenamientos empleados en China” aunque es un estudio a nivel mundial. En China el Gobierno Central y el Partido buscan héroes y orgullo para su país. Los poderes locales siguen las directivas nacionales y apoyan esa búsqueda y promoción de héroes deportivos locales; y las familias entregan a sus hijos a esta causa, bien en pos de un sueño, de lograr alcanzar una medalla olímpica o simplemente como una esperanza para poder salir de la miseria.

Pero ¿quién cuida a esos niños? Si para las autoridades y para sus entrenadores lo único importante es alcanzar el triunfo, y si las familias están de acuerdo con ellos o simplemente delegan en otros, por ambición o ignorancia, la formación de sus hijos. ¿Quién cuida a esos niños?

En China hay seis millones de atletas, muchos de ellos menores de 16 años, de todos ellos muy pocos alcanzarán la gloria y muchos quedarán por el camino sin haber logrado su sueño pero habiendo pasado por un durísimo período de entrenamiento que dejará en sus cuerpos y en sus mentes una huella imborrable de dolor.

Eloísa García Laynez, Rojo Asia.

Revistas sobre China para españoles y periódicos sobre España para chinos

2008-08-17T11:40:00.007+02:00

El mes ocho del año dos mil ocho pasará a la historia como el mes de China. Con los Juegos Olímpicos más espectaculares de la historia y con su eterno halo de misterio que le rodea, China ha pasado de ser un país lejano, hermético y desconocido para la mayoría de los españoles a ser el país más escrutado y analizado del planeta. No hay más que darse una vuelta por cualquier librería o quiosco de España, aún en pueblos pequeños encontrarás algún libro o revista que trate sobre China. Pero no hay que dejarse engañar por las apariencias, China en España sigue siendo la gran desconocida, sólo hay que estar un poco atento a lo que se dice y cómo se dice. Por poner un ejemplo y sin irme muy lejos, la inauguración de los juegos olímpicos transmitida por TVE 1 reflejó en varias ocasiones que ese halo de misterio se confunde muchas veces simplemente con ignorancia, así se pudo oír varias veces la influencia de “Las Anacletas” de Confucio (en lugar de Las Analectas) o que los más de seis mil setecientos kilómetros de muralla china fueron construidos en una sola dinastía llamada “Qüin” (En Chino, la Q no se pronuncia como en castellano sino que es más parecida a nuestra “ch” y tampoco hay “u” en el nombre de la dinastía a la que se refiere, por lo que el nombre de la Dinastía Qin, se pronunciaría como “Chin”).

Pero ¿por qué China está tan de moda? ¿en los juegos olímpicos de Atlanta o de Atenas se generó tanta expectación como los de Beijing? Creo que no y creo que sé la respuesta. China ha dejado al mundo impresionado por su auge económico. En los últimos treinta años ha sufrido la mayor transformación económica y social de toda su historia y todo ello sin ser una democracia. Este espectacular desarrollo económico unido a un sistema político dictatorial en manos del Partido Comunista chino no parecía casarle demasiado a los expertos en economía y política occidentales. El capitalismo o libre comercio necesita de una clase media que consuma todo tipo de productos para generar riqueza y realimentar el sistema. Pero la clase media normalmente choca con un sistema político dictatorial, que le coarta su libertad. De hecho, aunque de una forma muy particular, en China ya ocurrió en el año 1989, cuando estudiantes y trabajadores descontentos salieron a la calle pidiendo mejoras económicas y terminaron pidiendo la democracia. De los tanques a la calle y de la matanza de dos mil personas se acuerda Occidente pero los chinos no quieren acordarse. Los que se acuerdan y no pueden perdonarlo se han ido de China y los que se han quedado en China y viven para contarlo, no lo hacen. La generación nacida después de 1989 cree que no fue así, que fue una campaña o complot del mundo contra China.

Es curioso que Occidente se indigne por cómo el gobierno chino trató (y sigue tratando) a su pueblo y que el propio pueblo chino siga defendiendo la versión del gobierno. Es cierto que los libros de texto cuentan la versión oficial china y como el nacionalismo en China se inculca en la escuela, es muy difícil para un joven chino ser crítico con su gobierno. Pero a lo que iba, Occidente está esperando el momento en que China deje de ser una dictadura y pase a ser una democracia. Mientras esto pasa, China sigue creciendo a un ritmo sin-igual y esto parece que retrasa la democracia. Aunque China no está exento de problemas internos como la contaminación de sus ríos y las “aldeas de cáncer” asociadas a la contaminación, sus problemas con el terrorismo de Xinjiang, las protestas de Tíbet y las grandes diferencias sociales, entre otros problemillas, China parece que avanza en su poderío económico tanto que ha callado a todas las potencias occidentales porque ninguna se atreve a romper relaciones con China y ahí estamos todos en Beijing.

Para saber más sobre la realidad actual de China, recomiendo que leáis la revista Nacional Geographic del mes de Agosto, que está dedicado a China. También la revista Altaïr, su número 52 está dedicado a China, llamado "La nueva China. El futuro, hoy" . Pero y a los chinos que viven en España ¿qué les interesa? Según los tres periódicos chinos más importantes en la Comunidad de Madrid, el Hua Xin Bao, el Ouhua Bao y el Zhongguo Bao, podemos decir que lo que más les interesa son las leyes españolas explicadas por expertos, seguido de los tests de conducir traducidos al chino y noticias de economía tanto de China como de España y noticias de todo tipo de su región de origen (más del 80% proviene de la provincia de Zhejiang) y de Asia en general. También son importantes los apartados de salud, ciencia, belleza y el de bromas (que incluye los hechos más absurdos del mundo o de sucesos raros).

Además hay un semanal gratis en español y se dirige a quién quiera viajar a China por trabajo o placer, para informarle de las costumbres, la cultura y la economía del gigante asiático, que se llama El Mandarín.

A modo de conclusión, acabaré con tres refranes chinos pero no los voy a analizar, eso lo dejaré para los que quieran hacer algún comentario,

一言既出，驷马难追。(yī yán jì chū ，sì mǎ nán zhuī 。)

Una palabra dicha, queda dicha.

血浓于水。(xiě nóng yú shuǐ )

La sangre pesa más que el agua.

一分钱难倒英雄汉。(yīfēnqián nándǎo yīngxiónghàn)

El dinero confunde hasta a los héroes.

Marisol Moreno Beteta, Rojo Asia.

Terremoto en Sichuan ¿El precio de la modernización?

2008-08-08T10:46:00.009+02:00

El pasado 12 de mayo un terremoto de 8 grados en la escala Richter sacudió el centro de China desde la provincia de Sichuan dejando oficialmente, hasta la fecha, las espeluznantes cifras de 69.197 muertos, 18.238 desaparecidos y más de cinco millones de personas sin hogar. Durante los primeros días, cuando aún las cifras eran de 10 mil muertos, alguien me dijo irónicamente, y queriendo restarle magnitud a lo ocurrido: “teniendo en cuenta que son más de 1000 millones de chinos, sólo se ha muerto un 0,001%”. Finalmente fueron 69.197 muertos, 69.197, sesenta y nueve mil ciento noventa y siete. Cada uno de esos números, cada uno, es una persona, una a una hasta sesenta y nueve mil ciento noventa y siete. Las cifras, a veces son sólo cifras, y desde la lejanía del confortable sillón de nuestras casas, a miles de kilómetros de distancia, parece necesario hacer un ejercicio de imaginación para poner cara y vida a uno de esos números que la ha perdido con el temblor de la tierra bajo sus pies, y sentirla como una víctima de la terrible catástrofe, ya que, independientemente del total de la población del país con más habitantes del mundo, su pérdida supone para alguien un inconmensurable sufrimiento.

En el proceso de duelo, afectivamente, aparece la tristeza, la frustración, la negación, el enfado o la rabia. Los rituales funerarios son una de las formas de dar comienzo a este proceso en cualquier cultura. Atendiendo a la tradición china, pasados el mes o las cinco semanas desde la muerte del ser querido se celebra una ceremonia ofreciendo la quema de incienso, de dinero de papel o de ropa, para auspiciar un buen viaje hacia el territorio de los muertos. Por ello, en la localidad de Dujiangyan, donde 8 colegios se derrumbaron, los padres de los 900 alumnos de entre 13 y 15 años que quedaron sepultados bajo los escombros de uno de ellos, el colegio Juyuan, celebraron los días 3 y 12 de junio las conmemoraciones de la muerte de sus hijos, acompañadas de demandas a los gobiernos locales de explicaciones sobre las causas del colapso tan siniestro de tales edificios. Demandas que por otro lado ya habían comenzado a la semana del terremoto, y a las que el Gobierno chino había respondido con un compromiso de investigación caso por caso sobre la posible ilegalidad en la construcción precaria de determinados edificios.

La corrupción es uno de los fenómenos más graves dentro de la esfera política china y acampa a lo largo y ancho del país. En la zona afectada por el terremoto, del condado de Beichuan, donde hay pueblos arrasados por completo y otros a más del 80%, los padres que han perdido todos sus bienes, incluso los más preciados, sus únicos hijos, sostienen que la negligencia urbanística tiene que ver con que los edificios no aguantaran el temblor. Sin embargo, ante la magnitud del terremoto, ¿habría posibilidad de que cualquier edificio, incluyendo aquellos construidos con resistencia sísimica, aguantara?

“Qi Ji, el Viceministro de Construcción, no está de acuerdo en que las escuelas se derrumbaran con mayor frecuencia que otros edificios. Admite que los estándares antisísmicos para escuelas, hospitales, comercios y edificios públicos ‘deben ser mejorados’. Esa lección se ha aprendido y todos la repiten. Pero la tesis de muchos padres desesperados es que sus hijos murieron porque las escuelas eran de mantequilla, y que lo eran porque algún canalla se metió en el bolsillo los fondos en perjuicio de la calidad. En algunos lugares excepcionales, como Juyuan, la escuela se cayó y todo lo del alrededor aguantó, lo que justifica una investigación, pero se trata de una excepción porque la norma es que se cayera todo”. (Rafael Poch, La Vanguardia, 13-07-2006).

(Ruinas del colegio Juyuan, en la localidad de Dujiangyan tras el terremoto).

El terremoto ha removido una serie de problemas latentes, como la precariedad de la construcción y la insuficiencia de la asistencia sanitaria que hacen patente la línea divisoria entre la costa desarrollada y el interior rural pobre. Asimismo, las protestas surgidas tras el terremoto y que se han afrontado desde el Gobierno con varias detenciones, entrelazan con una movilización que vienen teniendo lugar desde los años 1990, momento en el cual el auge del libre mercado y de las empresas privadas daba la mano a un proyecto de transformación urbanística basado en la construcción desorbitada. Desde entonces, miles de personas han sufrido expropiaciones y movilizaciones forzosas sin indemnizaciones o con míseras compensaciones por la cesión del espacio que habitaban en pos del proyecto modernizador de las grandes urbes: centros comerciales, hoteles y construcciones privadas. Estas demoliciones, relocalizaciones forzosas y construcciones de mala calidad han producido uno de los más graves malestares sociales de China. Como respuesta, los perjudicados encuentran distintas formas de protesta, la última de ellas en la misma Plaza de Tiananmen el pasado 4 de agosto de 2008 (“Protestas en Tiananmen por la expropiación de viviendas”, en la edición impresa de El Mundo, 5 de agosto de 2008), o bien en el formato de la “casa-clavo” (钉子户, dingzihu, en chino; nail house en inglés), una de las formas de resistencia más difundida. Un ejemplo muy sonado fue el de la “casa-clavo” del matrimonio Yu de Chongqing, cuyos inquilinos resistieron el desahucio y posterior demolición para ceder el espacio al programa de desarrollo estatal que pretendía la construcción de un centro comercial en el terreno en marzo de 2007. La resistencia de los Yu finalmente consiguió que la empresa constructora les otorgara un acuerdo económicamente aceptable por la expropiación del edificio.

(“Casa-clavo” de Chongqing).

Con la aprobación de la Ley de Propiedad Privada de 2007, el Congreso Nacional Popular reforzó los derechos teóricos de propiedad. Sin embargo, siguiendo el modelo de desarrollo urbanístico que lleva practicando el Gobierno especialmente desde los años 1990, las empresas constructoras y los gobiernos locales disfrutan de más espacio legal para jugar a las casitas, levantando edificios de dudosa calidad que dan mucho beneficio a las pocas manos poderosas mediantes. En el camino los aplastantes rascacielos van reemplazando a los hogares expropiados de miles de personas y a las formas de vida más tradicionales y comunitarias del paisaje chino, como los siheyuan pekineses o los shikumen shanghaineses.

Ahora bien, con la creciente conciencia sobre los derechos de propiedad y derechos a una vivienda digna del pueblo chino, el gran reto de China tras el terremoto será asegurar la buena gestión a nivel local de todos los recursos que movilizados (humanos, y especialmente, económicos), desarrollar un proyecto de reconstrucción y supervisión de la misma que se atenga a las directrices y reglamentaciones del Consejo de Estado para la construcción, anteponiendo el derecho a la vivienda y la seguridad del pueblo a los intereses del “libre” mercado de la construcción.

Regina Martínez Enjuto, Rojo Asia.

Mujeres de consuelo

2008-07-22T12:09:00.042+02:00

El término “mujeres de consuelo” (wianbu en coreano, ianfu en japonés, comfort women en inglés) se refiere a aquellas mujeres reclutadas a la fuerza por el ejército japonés como esclavas sexuales desde la década de los 30 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en los territorios colonizados por Japón en Asia Oriental y el Sudeste Asiático. Aunque estas mujeres procedieron de las diversas zonas de estos territorios, se calcula que el 80% procedían de la península coreana. Las tropas japonesas en Shanghai establecieron las primera “residencia de cosuelo” militar en 1932 para “prevenir” que los soldados violaran a las mujeres de la zona. Ya a principios de la década de 1940, el ejército japonés estableció este tipo de residencia en otras partes de Asia. El número exacto de mujeres se desconoce, y se calcula entre 50.000 y 200.000 chicas jóvenes, muchas menores de edad.

Aunque el término “mujeres de consuelo” es con el que internacionalmente se conoce este tema, personalmente lo considero un eufemismo que expresa muy vagamente las terribles vivencias que estas mujeres sufrieron durante sus años de servidumbre sexual, cuando cada día eran violadas por una media de cuarenta o cincuenta hombres, golpeadas, humilladas o torturadas. Tampoco refleja las secuelas físicas y psicológicas que las supervivientes tuvieron que soportar al terminar la guerra y regresaron a sus hogares, en un contexto social que silenció su sufrimiento durante casi cuatro décadas.

Las nociones de género, raza y clase social existentes en Japón y Corea pueden explicar las razones de la explotación sexual de estas mujeres. Según Min, “el poder colonial de Japón interactuó con el género en la movilización de las mujeres coreanas como esclavas sexuales debido a sus prejuicios contra los sujetos coloniales. El gobierno japonés consideraba que las jóvenes coreanas debían ser usadas efectivamente para sus esfuerzo bélicos cumpliendo con los deseos sexuales de los soldados.” A esto se suma que las jóvenes reclutadas a la fuerza provenían, en su mayoría, de las zonas más desfavorecidas de la península coreana.

Pero el sometimiento de la mujer dentro de los parámetros de una sociedad patriarcal, también era propio del contexto cultural sexual coreano, de ahí que estas mujeres, tras terminar la guerra y ser liberadas, guardaran silencio. Según Soh, en la sociedad tradicional patriarcal coreana, el comportamiento sexual de las mujeres estaba rígidamente controlado por los estándares de virginidad y castidad. Por ello, estas mujeres ocultaron haber sido esclavas sexuales incluso a sus familias, para evitar ser excluidas socialmente. Aunque muchas de ellas regresaron a sus hogares al terminar la guerra, la mayoría no pudieron llevar una vida normal. Presionadas por su familia para casarse, muchas no pudieron llevar vidas maritales normales e incluso perdieron la capacidad para concebir, por lo que eran repudiadas por sus maridos. Y todo ello en un contexto social en el que las mujeres dependían económicamente de sus maridos, lo cual dificultó gravemente sus posibilidades para sobrevivir

Las exigencias de revisión del tema de las “mujeres de consuelo” en Corea del Sur ha estado directamente relacionado con los movimientos reivindicativos feministas de la década de los noventa. En 1990, y con motivo de la visita del Presidente Roh Tae Woo a Japón, las organizaciones de mujeres surcoreanas establecieron una lista de reivindicaciones, que a día de hoy siguen manteniendo. Éstas son:

- El reconocimiento del gobierno de Japón del reclutamiento compulsivo de mujeres coreanas como esclavas sexuales.

- Una disculpa oficial.

- Que las atrocidades cometidas sean reveladas a la opinión pública.

- La construcción de un monumento conmemorativo.

- Una compensación económica para las supervivientes, o sus familias en caso de haber fallecido.

- La introducción de este tema en los libros de historia de Japón para que dichos actos inhumanos no se vuelvan a repetir.

Desde estos primeros años las protestas encabezadas por los grupos de víctimas de distintos países han sido muy activas, y se ha caracterizado por una presión constante y enérgica sobre el gobierno de Japón. En este sentido hay que destacar las concentraciones que realizan los grupos de apoyo a las víctimas todos los miércoles desde 1992 frente a la Embajada de Japón en Seúl.

Palmira Pérez Prieto, Rojo Asia.

Mujeres de consuelo. Parte II.

2008-07-20T12:17:00.015+02:00

Con el inicio de las reivindicaciones, el gobierno de la República de Corea (Corea del Sur) consideró, en un primer momento, innecesaria la reclamación de indemnizaciones económica a Japón. Sin embargo, sí ha defendido la necesidad de dar a estas mujeres una disculpa sincera oficial por parte de gobierno de Japón.

La posición del gobierno de la República Popular Democrática de Corea (Corea del Norte) es más radical en sus planteamientos, y exigió, a grandes rasgos, las mismas demandas de las víctimas mencionadas anteriormente. Incluso, ha llegado a exigir que la cuestión de las “mujeres de cosuelo” sea considerada un acto de genocidio, dado que fueron actos realizados “con la intención de destruir a un determinado grupo nacional, étnico, racial o religiosos”. Las actitudes de las dos Coreas con respecto a este tema es completamente distinta, y lógicamente se enmarcan dentro de las relaciones diplomáticas bilaterales entre ellas y Japón.

En general, la postura de los diferentes gobiernos japoneses desde los noventa con respecto al tema ha sido bastante inmóvil. Básicamente ha negado la implicación de Japón en la creación del sistema de coacción y explotación sexual de las “mujeres de consuelo”, que dichas mujeres puedan ser reconocidas como “esclavas” y que este tema pueda ser clasificado como violación del derecho humanitario internacional. Esta actitud se enmarca dentro de la vaga revisión que se ha realizado desde las instituciones japonesas sobre responsabilidad en las atrocidades cometidas durante su expansión por el Pacífico.

Uno de los gestos del gobierno fue la creación del Fondo Asiático de Paz y Amistad. A través del dicho fondo se proporciona ayudas económicas a las antiguas “mujeres de consuelo”. La creación del FAPA fue duramente criticada por las asociaciones y las víctimas puesto que la financiación se llevaba a cabo a través de aportaciones privadas, lo cual era visto como un gesto de evasión de responsabilidad legal y moral por parte del gobierno japonés. Desde su establecimiento, el llamado “dinero de expiación” sólo ha sido aceptado por una pequeña parte de las víctimas. Además, la carta de disculpas enviada a título personal a aquellas mujeres que aceptaron las ayudas económicas, ha sido profundamente criticada por su tono poco oficial.

No cabe ninguna duda de que la cuestión de las “mujeres de consuelo” es profundamente complicada. A pesar de que las víctimas lleven más de diez años reivindicando su derecho a una recompensa moral y económica, tanto a nivel individual, por medio de juicios civiles, como a través de grupos de presión internacionales, los objetivos alcanzados son mínimos. En líneas generales, la postura revisionista de Japón con respecto al daño cometido a la población civil dentro y fuera de su territorio durante la expansión imperialista por el Asia, deja mucho que desear a ojos de la comunidad internacional. Desde las autoridades japonesas se ve un arraigado sentimiento de autoprotección. Casi se teme más una posible reacción en cadena de revisiones y solicitudes de perdón a todos los países afectados, en el caso de reconocer internacionalmente de las violaciones de los derechos humanos cometidas en las “residencias de consuelo”; que el empeoramiento de la imagen pública internacional de Japón por no hacerlo. El problema es que la mayoría de las supervivientes son mujeres de muy avanzada edad, muchas de ellas ya han fallecido, y, en vista de la cuestión sigue bastante “estancada” no parece que se vaya a llegar pronto, antes de que todas desaparezcan,a una solución que satisfaga a ambas partes.

Bibliografía sobre el tema.

Chinkin, C. (2001). “Women’s International Tribunal on Japanese Military Sexual Slavery”. The American Journal of International Law. (vol. 95, núm. 2, pág. 335-341)
Min, P. G. (2003). “The Korean ‘Comfort Women’: The Intersection of Colonial Power, Gender, and Class. Gender and Society. (vol. 17, núm. 6, pág. 938-957)
Moon, S. (2002). “Carving Out Space: Civil Society and the Women’s Movement in South Korea”. The Journal of Asian Studies. (vol. 16, núm. 2, pág. 473-500)
Soh, C. S. (1996). “The Korean ‘Comfort Women’: Movement for Redress”. Asian Survey. (vol. 36, núm. 12, pág. 1226-1240)
Soh, C.S. (1998). “Human Rights and Humanity: The Case of the “Comfort Women”. Institute for Corean-American Studies
Soh, C.S. (2001). “Japan’s Responsibility Towards Comfort Women Survivor”. Institute for Corean-American Studies
Totsuka, E. (2007). “Appeal on the issue of Japan’s military “comfort women”. Center for Research and Documentation on Japan’s War Responsibility. (

(De los artículos arriba enumerados, aquellos sin link especificado fueron conseguidos a través del buscador de revistas electrónicas JSTOR)

Recursos electrónicos

Palmira Pérez Prieto, Rojo Asia.

Mitos y realidades. Primera parte.

2008-07-08T20:38:00.004+02:00

Un mito es un ave paseriforme de la familia de los Páridos, que habita en España. Pero también es, en su cuarta acepción en el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, una “persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen”. Hoy voy a escribir acerca de algunos de los abundantes mitos o tópicos o verdades a medias que forman parte de lo que hoy en día se cree saber acerca de Asia Oriental en general y de China en particular.

Partamos de la base de que muchas personas en este lado del mundo todavía emplean las denominaciones de “chino”, “china”, “chinitos” y demás, para referirse a cualquier persona de ojos más o menos rasgados con la que tenga la suerte de cruzarse. Esa es una de las razones por la que existen tantos mitos sobre China; en nuestra cultura popular el concepto de lo asiático y lo chino, y también lo japonés, son prácticamente lo mismo. El resto de Asia oriental se difumina en una nebulosa de países tan exóticos como salvajes.

Uno de mis mitos favoritos es que todos los “chinos” son iguales. ¿De veras?

Todas estas personas son de nacionalidades diferentes.

En España, y me figuro que en otras partes del mundo occidental no será diferente, la comida de los restaurantes chinos es frecuentemente catalogada de dudosa calidad y, sobre todo, de extraña procedencia. Esta creencia es fruto, principalmente, de dos curiosos mitos:

Los chinos comen perros. Y por extensión ratas, gatos, palomas y casi cualquier otro animal que no sólo esté ausente de nuestra dieta tradicional sino que, además, por su condición de mascota o su relación con lo sucio o lo insalubre, un español en su sano juicio jamás se llevaría al plato. El capítulo de la comida en la cultura de los pueblos es largo y complejo. En lo que ahora nos concierne, es cierto que algunos chinos comen perros, los han comido desde los tiempos de Confucio y seguirán haciéndolo. Parece que, actualmente, los perros destinados a tal fin son criados especialmente para ello, y el precio de un plato de su carne no está alcance de cualquiera. También se consume en Corea y en el norte de Vietnam, entre otros lugares. Y bien. Aquí se come sangre de cerdo rebozada con cebolla, intestinos, sesos, criadillas y muchas otras cosas deliciosas. Que algunos chinos coman perros no significa que todos lo hagan y menos aún que los camuflen en las cartas de sus restaurantes como ternera en salsa.

No hay tumbas de chinos en nuestros cementerios. Por tanto, o no se mueren nunca, o se deshacen de los cadáveres echándolos a la olla. Lo que más me intriga de este aplastante razonamiento, al que han llegado algunos a veces bromeando y a veces no tanto, es que todos parecen haber comprobado rigurosamente cada nicho de los camposantos de este país. Este mito, que en realidad puede considerarse lisa y llanamente una gran barbaridad, haría sonreír de cinismo, pienso yo, al propio Lu Xun. Si estás leyendo esto y te interesa una explicación digamos más real de por qué hay pocas tumbas de chinos en España, puedes continuar. Si estás contento con el razonamiento anterior, tal vez encuentres aburrido este blog.

El hecho de que no existan muchas tumbas de chinos es consecuencia de varios factores. Consideremos la edad media de los inmigrantes chinos en España. La inmigración china empezó a llegar a España recién comenzado el siglo XX, aunque no fue hasta mediados de los noventa que el número de inmigrantes chinos (me refiero a la mayoría procedente de la China continental) comenzó a incrementarse de manera espectacular. La media de edad de un inmigrante chino es de 29 años, la gran mayoría de ellos tienen entre 16 y 64. Si tenemos en cuenta que aún no han pasado ni veinte años desde que llegaron los primeros de esta gran ola, y que la esperanza de vida de un español es de 79 años y la de un chino 73, podremos concluir que, sencillamente, aún son jóvenes para poblar los cementerios.

Naturalmente, también debemos de tener en cuenta los factores culturales. Debido al culto a los antepasados, tan importante para la espiritualidad de la familia china, muchos de los chinos que hayan fallecido en nuestro país han sido devueltos a su tierra natal, para ser enterrados con sus ancestros, según la costumbre tradicional china.

Así mismo algunos de los que hayan fallecido están realmente enterrados aquí, como podrá certificar cualquiera que haga un estudios riguroso de las lápidas. Si con todo, las estadísticas mostraran una cifra de muertes de ciudadanos chinos en brutal desproporción con los que viven, hay que tener en cuenta que muchos chinos mueren nacionalizados españoles. Aquellos que deseen instruirse más y mejor en este interesante tema, deben consultar el libro de Gladys Nieto La inmigración china en España, Madrid: La Catarata, 2007.

Continuará...

Bienvenidos al blog de Rojo Asia.

Laura Domingo Vera, Rojo Asia.